第173章 尽奉蛮夷之神乎？

  后世关於明史的论坛上，有一部分人说是徐光启將《永乐大典》偷盗或默许传教士抄录送给西方，才导致西方在近代科技发生井喷。

  所以朱由校穿越以来，对此事也格外留心。不过根据他的了解，《永乐大典》的嘉靖副本，此时正深藏於防守森严的皇史宬之中。

  那里是存放皇家实录、圣训及核心机密档案的重地，戒备森严，绝非一般人能轻易接近。

  以徐光启目前的身份，想从中盗取或大规模抄录《永乐大典》，可能性微乎其微。即便歷史上真有其事，恐怕也是在崇禎朝他位极人臣之后。

  但无论如何，有一点是洗不白的：徐光启確已皈依了天主教，成为了所谓的“天主的僕人”。孙元化、王徵也是深受其影响，与传教士关係密切。

  这也触及了朱由校心中一个根深蒂固的底线——神权与皇权的衝突！

  华夏文明，自商紂王力图摆脱神权束缚开始，歷代帝王无不致力於將宗教力量牢牢压制在世俗皇权之下。

  华夏文明自古以来的信仰核心，是祭祀抽象的“天”（宇宙法则、自然规律的象徵）和血脉相连的祖先（宗族延续、人文精神的寄託）。

  这种祭祀，是对自然规律的敬畏，对生命传承的感恩，对伦理秩序的维护，而非崇拜某个具象化的、人格化的、凌驾於世俗皇权之上的“神”。

  朱熹在宋代系统阐述並提炼的“敬天法祖”思想，正是对这种传统信仰的哲学升华；

  “敬天”：並非崇拜某个具体神明，而是敬畏自然法则、顺应天命（民心所向即天命所归），强调君主需“以德配天”，施行仁政。

  “法祖”：效法先王（尤其指尧舜禹汤等圣王）的德行与治国之道，遵循祖宗成法，维繫宗法制度，其核心是人文伦理而非宗教崇拜。

  这一思想，被明太祖朱元璋明確写入《皇明祖训》：

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  “朕膺天命，君主华夷，……凡我子孙，钦承朕命，无作聪明，乱我已成之法，一字不可改易……敬天法祖，无怠无荒。”（《皇明祖训·序》）