第205章 理想终有幻灭时

  尽管白莲教虽因领导南北红巾军大起义，而再次遭到元廷禁绝。

  但不可否认，其传承两百多年，一度得到宋、元两代朝廷认可，融合了净土信仰与弥勒下生救世说的佛法理论，体系完备，逻辑严密，自有其深厚根基。

  如此两个宗派不同，理念大相径庭的高僧，竟能在这妙行寺中公开坐而论道，而廊下众僧亦能听得津津有味，甚至不乏面露思索赞同者，这本身便是妙行寺独特传统的体现。

  自喻弥陀创立妙行院开始，便以“接待”为名，专为往来僧道、流民、乞丐提供栖身之所，还为路毙者收尸安葬。

  两宋之交，杭州城（彼时称作临安）成为流民汇聚之地。喻弥陀此举地缓解了社会矛盾，分担了风雨飘摇的南宋小朝廷压力，因而获得官方支持，房舍逐渐增加，方改称妙行寺。

  又因妙行寺接待前后收养人数有三、四百万，而有了“接待寺”之名。南宋两位宰相赵鼎、张浚分别作诗《喻弥陀收掩遗骸》《赞喻弥陀掩遗骸诗》，以赞喻弥陀善举。

  两百多年来，南来北往的僧道在此交流、挂单，辩经论道早已融入这座古刹的血液深处。

  但以往辩经，多为同道一对一私下切磋，或三五知己小聚，似今日这般全寺僧众齐聚，由本寺住持亲自下场，与一位身份敏感的白莲宗大师公开辩经，实属罕见。

  理念的鸿沟终究难以弥合。

  辩经至此时，双方依旧各执一词，如同两条平行流淌的溪水，难以交汇。

  老主持枯槁的脸上浮现出一丝疲惫，他双手缓缓合十，指尖因常年持戒而微微变形，声音平和却带着一丝不易察觉的叹息：

  “彭施主引经据典，机锋犀利，于《莲宗宝鉴》《弥勒下生经》之精义阐发无遗，老衲修《四分律》，首重止持作持，于他宗妙法所知有限，此辩……老衲自愧弗如。”

  他认输得干脆，却也含蓄地表明了自己的立场——并非佛法不如，而是宗派有别，路径不同。

  胖大和尚见老主持还是不愿承认自己的理念，哂然一笑，他明白对方“认输”背后的坚持，亦双手合十还礼。

  “莹玉愚钝，蒙住持不弃，容我在此叨扰多日，与众师兄弟论法，实乃平生幸事。如今俗缘已至，就此别过，愿他日有缘，再聆听住持教诲。诸位师兄弟，后会有期！”