第2078章 宗教的利弊（1 / 2）

  大宋有不少的官员信仰道教，道家的学说无论是在朝堂还是在民间都是被承认的，毕竟黄老之学在历史上也占据了一定的地位，现在的大宋要学术争鸣，那自然是不成问题。

  赵祯不是在针对道门，而是在改变，让这个教派更加的世俗化，当这个教派的大多数东西都被人们当作是世俗中的东西时，这个教派也基本上就已经世俗化。

  也基本上快要不存在了，只是被人们当作是一个理所应当的存在，人人都能了解学习的东西还算是宗教吗？

  家在某种程度上已经被赵祯连根拔起，宗教的神秘主义早已荡然无存。人们把道教和道家混淆了起来，更多的是认为道教就是黄老之学，就是养生修身。

  而黄老之学属于学术范畴，应该归咎于礼部管理，道教在无意中成为大宋的一个学术性超过宗教性的教派。

  大宋的朝臣们也大多崇尚道教的养生之法，对于其他的东西都是不屑一顾的，毕竟儒学要比黄老之学更为适合朝臣。

  学术之间的争鸣使得双方之间产生分歧，黄老之学和儒家之间的矛盾早已存在已久，儒家和道家之间的关系一向紧张。

  以赵祯根本就不担心道教出什么幺蛾子，因为他们早已没了机会，大宋对道教和道家更为理解，对道藏内容更为透彻的人不是道士，而是民间的大儒和朝堂之中的学士。

  道教已经被赵祯朦胧化，和道家混为一谈，影响力下降到了最低，但普及度却大大的提高，毕竟在学术范畴，黄老之学还是有一定的地位，甚至和儒学之间可以相互借鉴和应用。

  但佛门却并非是本土宗教，难以进行如此学术化和平民化的改变，佛教便是佛门，便是佛家，佛教的理论和他的神都是独一无二的，都是无法被学术化的东西，十分独立。

  只有这样才能保持佛教的独特性以及驱使信众不断学习和皈依。

  就是这份独特性，使得赵祯对待佛教和道教采用了两种不同的手段，前者是本土宗教更容易改造，而后者是外来的宗教自然是独特的，难以改造的。

  所以赵祯就打算采用完全不同的政策，前者安抚改造，后者用力打压。

  打压之下必有反击，而赵祯需要的就是佛教的反击，虽然这不是整个宗教的反击，而是娄守坚的个人行为，但这完全可以算在佛门的头上。

  娄守坚是佛门的高僧，这是铁一般的事实，他生来奇特易貌，右手中指有七节，身份自然不会是冒充的。 ↑↑